有数行小字注释，笔法古拙，阐述着“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”等精微奥义。
整个书房，除了书卷、笔墨和这幅图，几乎再无他物，却自有一种说不出道不明的感觉。
周敦颐示意他们在靠墙的几张木凳上坐下，自己则坐回书案后的主位。
他的目光再次落在陆北顾身上，开门见山地问道。
“陆小友自蜀中来，蜀道之难，青天可上，然不乏英才，不知小友师承何人？所读何书？于‘无极而太极’之旨，又有何见地？”
周敦颐这话看似寻常寒暄，实则层层递进，直指核心。
问籍贯师承是了解根基，问所读何书是探查其学问路径，最后直接问对《太极图说》核心命题的理解，则是真正的考校，也是引导对话进入深奥处的契机。
“学生师承白沙先生李畋，杂览经史子集，亦涉猎释氏经论四川虽处西南，然自唐末五代，兴学重教，士风为之一振。学生身处其间，耳濡目染，常思圣贤之道与时务之变，然根器浅薄，未得门径，唯知博览慎思，不敢偏执一隅。”
接着，陆北顾的目光扫过墙上那幅蕴含宇宙玄机的《太极图》，缓缓道。
“至于先生所问‘无极而太极’之旨，学生愚钝，斗胆妄言。”
陆北顾将心中酝酿已久的理解，结合他所知的历史流变与哲学思考，和盘托出。
“昔《易》云：‘易有太极，是生两仪’，言宇宙生化之序；老子曰：‘天下万物生于有，有生于无’，道破有无相生之玄机；汉儒如郑玄诸公注疏，于‘太极’多释为‘元气未分’之混沌；魏晋玄风炽盛，王弼倡‘贵无’，以‘无’为万物本体，然其论或流于玄虚空寂，与儒家经世之旨渐行渐远；至于释氏，其‘空’、‘性空缘起’之说，亦言万象皆空，本体寂然，然其弊，或易使人沉溺虚无，遗落人伦物理。”
整个书房，除了书卷、笔墨和这幅图，几乎再无他物，却自有一种说不出道不明的感觉。
周敦颐示意他们在靠墙的几张木凳上坐下，自己则坐回书案后的主位。
他的目光再次落在陆北顾身上，开门见山地问道。
“陆小友自蜀中来，蜀道之难，青天可上，然不乏英才，不知小友师承何人？所读何书？于‘无极而太极’之旨，又有何见地？”
周敦颐这话看似寻常寒暄，实则层层递进，直指核心。
问籍贯师承是了解根基，问所读何书是探查其学问路径，最后直接问对《太极图说》核心命题的理解，则是真正的考校，也是引导对话进入深奥处的契机。
“学生师承白沙先生李畋，杂览经史子集，亦涉猎释氏经论四川虽处西南，然自唐末五代，兴学重教，士风为之一振。学生身处其间，耳濡目染，常思圣贤之道与时务之变，然根器浅薄，未得门径，唯知博览慎思，不敢偏执一隅。”
接着，陆北顾的目光扫过墙上那幅蕴含宇宙玄机的《太极图》，缓缓道。
“至于先生所问‘无极而太极’之旨，学生愚钝，斗胆妄言。”
陆北顾将心中酝酿已久的理解，结合他所知的历史流变与哲学思考，和盘托出。
“昔《易》云：‘易有太极，是生两仪’，言宇宙生化之序；老子曰：‘天下万物生于有，有生于无’，道破有无相生之玄机；汉儒如郑玄诸公注疏，于‘太极’多释为‘元气未分’之混沌；魏晋玄风炽盛，王弼倡‘贵无’，以‘无’为万物本体，然其论或流于玄虚空寂，与儒家经世之旨渐行渐远；至于释氏，其‘空’、‘性空缘起’之说，亦言万象皆空，本体寂然，然其弊，或易使人沉溺虚无，遗落人伦物理。”
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